讲座通信,巴尔的摩大学博导曹建国教师来临笔

2019-10-04 作者:科技产品   |   浏览(132)

11月17日下午,应文学院邀请,武汉大学博士生导师曹建国教授在我校图书馆二楼会议厅为师大学子作了题为《汉代画像中的猴与猴故事》的专题讲座,讲座由社科处处长李永贤教授主持,文学院100余名师生聆听了讲座。

2019年4月21日晚,四川大学史学大讲堂第19讲“通往仙境之途:汉代石棺画像解析”在江安校区文科楼二区负一楼报告厅如期举行,本次讲座由罗二虎教授主讲,霍巍院长主持,鲍成志副院长及学院多位老师、各年级同学均到场聆听了本次讲座。

讲座中,曹教授通过对汉墓壁画产生的条件,汉代画像中的猴与猴故事以及汉画猴图与文献的对读等几方面向同学们具体阐述了猴图所反映的汉代“长生、富贵与娱乐”的意识。讲座期间,曹老师展示了多幅图画,其中山东微山西城乡出土的西王母图像给大家留下了深刻的印象。除了丰富的图片,曹老师还列举了有关猴的多种文献,更通过大家耳熟能详的《西游记》,介绍了猴文化的历史之悠久,影响之深远。讲座最后,曹老师耐心解答了同学们的种种疑问,并向大家推荐了关于古代图画的文献。

讲座开始前,霍巍院长简要介绍了罗二虎教授的学术经历。罗二虎教授是四川大学历史文化学院教授,博士生导师,曾经作为日本京都大学东南亚研究所客座教授、大阪大学文学部客座研究员、龙谷大学佛教文化研究所客座研究员在日本从事数年的学术研究,主要从事美术考古、秦汉考古、西南考古、农业考古等领域,出版主要著作有《秦汉时代的中国西南》、《汉代画像石棺》、《龙与中国文化》等。

这次讲座进一步激发了大家对古代壁画等文物的兴趣,也让同学们感受到原来学术也可以如此有趣。

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(文学院 王秀杰 远璐璐)

霍巍院长主持讲座

讲座伊始,罗二虎教授首先对画像石棺的概况做了简介,说明画像石棺的年代主要为汉代,尤其是东汉时期,少量延续到三国时期以后。此外,汉代画像石棺主要分布在西南地区,尤其集中于四川盆地。罗教授指出,任何历史现象的产生都有一定的历史地理背景,并对四川盆地的地理环境条件以及崖墓葬俗做了介绍。

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罗二虎教授正在讲解中

随后,罗二虎教授介绍了画像石棺对于汉代人的重要意义,即画像石棺在当时是厚葬的象征。四川地区东汉墓中常见葬具为瓦棺、木棺和崖棺,石棺所占比例很小,而画像石棺又仅为石棺中的一部分,它是一种在制作过程中较为耗费工力的特殊葬具。这说明汉代画像石棺的使用者社会、经济地位应当较高,并且在家族中可能是较为特殊的。罗二虎教授接着展示了在四川新都县东汉砖室墓出土的一具石棺上有一处和帝时期的题刻:“永元八年四月廿日造此金棺”,由此可知,汉代人把石棺称为“金棺”,可见当时人们视这种棺为富贵之物。

接着,罗教授讲解了画像石棺的不同类型以及画像在石棺上分布的位置。不同于北方画像石椁以岩质较硬的石灰岩材料为主的特点,四川地区的石棺大都由岩质松软的红砂岩制造,也有少量青砂岩。按照能否移动,石棺可以分为可移动和不可移动两类。后者与山岩连为一体不可移动,也被称为“崖棺”。按照其形制,也可以分为仿木棺和仿地面房屋建筑的两类石棺。此外,罗二虎教授介绍道,目前发现的石棺上的画像均分布在石棺外侧,主要分布在棺身四壁,也有分布在棺盖顶和棺盖两端的;而石椁上的画像则既有在外部的,也有在内部的,这是二者较大的一个区别。

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房形石棺

罗二虎教授随后探讨了画像石棺在崖墓内分布位置的问题。以成都天回山3号崖墓为例,六个相连的侧室表明这应当是东汉时期流行的家族葬,整个崖墓中有十几具棺,其中仅有一具崖棺和一具画像石棺,其余均为瓦棺;此外画像石棺中发现了高等级随葬品——有“广汉工官”铭文的错金削刀,可以证明画像石棺所葬的应当是家族的主人,且其社会地位较高。

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成都天回山3号崖墓

接下来,罗二虎教授介绍了石棺画像的主要内容和它所反映的丧葬观念。墓葬中出现的画像是当时人们丧葬行为的产物,画像的内容也与当时人们的丧葬观念有关。罗二虎教授认为,画像在墓葬中和石棺上的出现位置有一定规律,并且哪些位置出现哪些内容的画像也有一定规律,这取决于当时流行的丧葬观念和墓主的主观愿望。以此为出发点,罗教授将画像的内容分为两类:第一,表现仙境与升仙(包括生殖崇拜和历史人物故事的内容);第二,用于驱鬼镇墓的内容。

表现仙境与升仙是石棺画像上最多的内容,升仙是汉代最为盛行的思想和信仰,也是人们在石棺上制作画像的一种基本目的。因此,石棺画像中所描绘的内容基本上都表现为以西王母为首的仙境和墓主升仙的景象。西王母从某种意义上讲是汉代人们崇奉的最重要的神灵。汉代人认为西王母掌管着不死之药,而长生不死是成为神仙的最主要特征。显然,西王母掌握凡人能否成为神仙的大权。人们在墓中描绘西王母,其目的是让死者能抵达神仙世界。西南地区发现的西王母形象有一个异于其他地区的特点,即她坐在龙虎座上。除了西王母以外,仙境画像中经常表现的形象还有灵芝、三足鸟、九尾狐、玉兔、蟾蜍、仙人,以及道士和棺主人等。除了用整幅的图画表现仙境以外,汉代人还用天门、大司、凤鸟、日月神、仙人、谷仓、鳌山、扶桑树、云纹、山形纹、柿蒂纹、莲花、柱铢、白雉、离利等来象征仙境。仙人也是石棺画像中经常表现的重要形象,其数量多,形象特征各异,有生双翼者、裸体者、生长耳者、戴山形冠者、双环髻者、着燕尾袍者等,按出现场景的不同大致可以分为奉侍西王母的仙人、自娱自乐的仙人、保管不死之药的仙人及仙人半开门等形象。升仙图中的另一个重要形象是道士。道士称自己能通神、飞升成仙,还能助人长寿、升仙,其手段多样,主要有仙术和神术两类。仙术包括行气、房中、炼丹服食等,属内修养生;神术包括冥通符咒、祈祷祭祀等,其中直接吸收、采用了早期巫祝的许多方法。当时的许多帝王都笃信神仙方术,因此道士受到重用,宠待甚厚。道士的这种可来往于人神之间的神术,显然来源于充满萨满信仰性质的传统巫术。在司马迁的《史记·封禅书》中就记载有方士会召神劾鬼,来往于人神之间,如齐人李少翁夜使汉武帝见到死去的王夫人和灶鬼。葛洪也说在“《神仙集》中,有召神劾鬼之法,又有使人见鬼之术。”

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彭山江口崖墓石棺一侧的西王母仙境

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四川泸州汉墓石棺前端画像

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